Diario de un nomada la ruta de la seda

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Tomando las antiguas rutas comerciales conocidas como la «ruta de la seda» como figuración del pensamiento, este artículo gira en torno a la pregunta, ¿qué es el espacio, sino un contenedor tridimensional de actividades? ¿Y qué es el tiempo, sino una construcción lineal espacializada y una dimensión añadida al espacio?

En este trabajo, me propongo examinar el espacio como conexión, como sujeto y medio de distribución a la luz de las redes. El enfoque transhistórico y la crítica a nivel meta del espacio se centran tanto en los espacios concretos como en los espacios en proceso de actualización, especialmente a través del movimiento y la red. Me basaré en obras seleccionadas de mi proyecto curatorial «Transgresión, Sincretismo» (marzo de 2016, Asia Culture Center Theater, Corea del Sur) como estudio de caso para fundamentar el pensamiento teórico.

Transgresión, sincretismo» es un programa de tres días de una serie de conferencias, proyecciones y actuaciones que se entrelazan performativamente y que toma como punto de partida las diferentes rutas de la seda. Para mí, la «ruta de la seda» es tanto una serie de rutas comerciales históricas que conectan Asia Oriental y Europa a través de la Gran Asia Central, como un tropo político-económico contemporáneo para proyectos infraestructurales; tanto realidades vividas de espacios culturales interconectados, como una cuasi-entidad imaginada cuya acuñación -popularizada por primera vez en alemán «Seidenstrasse»- coincide con el imperialismo europeo. El objetivo no es volver a ningún estado original romántico, sino preguntarse de qué manera puede encontrar una encarnación contemporánea el potencial transgresor que una vez se vio en la historia.

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Nuestro modelo muestra que las estrategias de movilidad a largo plazo de los pastores nómadas de las tierras altas estructuraron rutas duraderas para las migraciones estacionales a los pastos de verano, que se corresponden significativamente con la geografía evolutiva de la interacción de la «Ruta de la Seda» a través de las montañas de Asia», afirma Michael Frachetti, profesor asociado de antropología de la Universidad de Washington en St.

Un modelo agregado de «acumulación de flujos» revela que casi el 75 por ciento de los antiguos emplazamientos de la Ruta de la Seda en las tierras altas del Asia interior se encuentran en los caminos (mostrados en rojo) que los antiguos nómadas de Asia Central probablemente utilizaban para trasladar los rebaños a los mejores pastos de verano. (Crédito: M.Frachetti/ T. Bukowski)

El estudio, publicado en la revista Nature, combina el análisis de satélites, la geografía humana, la arqueología y los Sistemas de Información Geográfica (SIG) para demostrar que el 75% de los sitios de la antigua Ruta de la Seda en las tierras altas de Asia interior se encuentran en los caminos que su modelo simula como óptimos para el traslado de los rebaños hacia y desde los prados de montaña.

El enfoque innovador del modelo, que consiste en trazar caminos impulsados por los pastos, sugiere una serie de rutas alternativas a muchos sitios conocidos de la Ruta de la Seda. También proporciona una cartografía de alta resolución de otras rutas de la Ruta de la Seda posiblemente importantes, hasta ahora no identificadas y poco investigadas, incluido un corredor inexplorado en la meseta tibetana al sur de Dunhuang (China).

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El estudio sugiere que los pastores no estuvieron al margen del desarrollo de las grandes civilizaciones de Asia y Europa. Por el contrario, fueron actores importantes en la formación de la ruta comercial que cruzaba la mayor masa de tierra del mundo.

La Ruta de la Seda era una antigua ruta comercial que podría haberse desarrollado hace ya 2.300 años. En realidad, no era una sola carretera. Más bien era una serie de caminos que conectaban muchos lugares entre las ciudades de Xi’an, China, en el este y Génova, Italia, en el oeste.

Mientras viajaban de pasto en pasto, se encontraban, comerciaban e incluso se casaban con miembros de otras comunidades. Sus reuniones son como festivales, dijo. Se reúnen, se intercambian bienes y se establecen conexiones.

Dice que muestra cómo los comerciantes atravesaron las montañas para ayudar a desarrollar una importante ruta comercial. Pero también cambia las ideas sobre los nómadas. La investigación crea una «imagen» mucho más compleja de Asia Central, dice.

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A lo largo de las diversas y extensas Rutas de la Seda existían diversas formas de vida. Entre los diversos pueblos y tribus que transitaban por estas vías, los nómadas de Asia Central y las estepas mongolas desempeñaban un papel importante en los intercambios culturales.

Las condiciones ecológicas estaban en el centro de la vida de los nómadas. Las circunstancias climáticas (como la aridez o el frío) y las posibilidades que ofrecían las estepas mongolas guiaban su modo de vida, su economía y sus costumbres, que se centraban principalmente en el pastoreo.

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Este último fenómeno dio lugar a intercambios entre los nómadas y los sedentarios que se abrieron al nomadismo, ya que percibieron el pastoreo como una forma y un medio de intercambio mutuo con los nómadas. En consecuencia, los intercambios comerciales, intelectuales y espirituales entre ellos se intensificaron y convirtieron las estepas mongolas en punto de enlace entre las culturas más diversas de las grandes tierras y estepas euroasiáticas.

Además, la proximidad entre China y Mongolia propició los intercambios entre estas dos sociedades. Los productos chinos, como la seda, el satén, el algodón, el té o el arroz, así como los conocimientos técnicos chinos, se integraron en la cultura nómada mongola, sobre todo a través de las relaciones comerciales a lo largo de las rutas comerciales, o mediante regalos procedentes de los contactos diplomáticos. El comercio de ganado por parte de los nómadas mongoles a cambio de pieles fue otro motivo de interacción entre las estepas mongolas y las tierras vecinas de China o como Siberia.

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